Рай и ад в Исламе
Текст передачи «Ислам — религия Любви. Рай и ад. Выпуск 1». Часть 2.
00:11:44 - 00:43:41
Знания об аде и рае давались человечеству всегда. Но кто и зачем подменяет и искажает истинный их смысл? Кому выгоден миф о последнем Суде? Как действует Иблис в головах людей? Суть инструментов дьявола.
Предыдущая статья Имам Махди в миру и его зов обращён ко всем людям.
Как Иблис искажает Истину
Однако наряду с этими положительными моментами существуют и проблематичные, скажем, условно говоря, негативные моменты, наши слабые стороны, наличие которых и позволяет на сегодняшний день Иблису добиваться того, чего он добился. И сегодня мы хотим поделиться с вами теми пониманиями, которые мы обрели благодаря Знаниям, которыми поделился Махди со всем человечеством.
Эти понимания раскрывают суть инструментов Иблиса, прежде всего, в наших головах: то, как именно он действует и разделяет. Ибо, поняв его стиль ведения борьбы, у нас есть шанс быть подготовленными к этому. Соответственно, его действия уже не будут неожиданными для нас, и мы сможем принимать правильные решения. По сути, поняв то, как действует твой противник, у тебя появляется шанс одержать победу.
На первом месте стоит именно искажённое, намеренно искажённое, толкование таких понятий, как рай и ад, которые привели сегодня к тому, что у большинства людей на планете нет чёткого понимания, что это такое. И даже более того, нет серьёзного отношения к этим понятиям.
А всё то, о чём говорится во всех Священных Писаниях, в частности, в Коране, оно для людей, для современного человека, который благодаря Google, благодаря гаджетам и так далее считает себя в некоторой степени продвинутым и знающим, для вот такого человека эти толкования кажутся сказками.
А если человеку кажется сказкой и басней то, во имя чего он приходит в религию, то его отношение не будет серьёзным, его отношение прежде всего к своей вере, к своему религиозному, духовному воспитанию, самовоспитанию и своей работе над собой, над искоренением всего негативного в себе. Эта работа, духовная работа над собой, не будет серьёзной, если человек чётко не понимает и не представляет себе своей цели.
Религии — в данном случае, мы имеем в виду не тот институт власти и управления, а религии в понятии чистоты, в понятии Учения, которое было дано пророками. В этом понятии абсолютно каждая религия является средством, благодаря которому человек может достичь подлинного смысла своей жизни, то есть достичь рая. И это нужно, прежде всего, самому человеку.
И в священном Коране об этом сказано прямым текстом в 29 суре, сура «Аль-Анкабут» («Паук»), в 6 аяте сказано, что «Тот, кто сражается во имя спасения, сражается во благо себе. Воистину, Аллах не нуждается в мирах!»
Всевышний Аллах ни в чём не нуждается. И это спасение, достижение рая, нужно, прежде всего, самому человеку. Если человек не достигает этой цели, значит он прожил свою жизнь абсолютно зря, каких бы высот в земной жизни он ни достиг.
Но что сделал Иблис? Убрав чёткое понимание из всех религий, из всех Писаний, чёткое понимание того, что такое рай, что такое ад, он тем самым достиг того, что у большинства людей сегодня, даже тех, кто считают себя верующими, соблюдают некоторые обряды, нет чёткого понимания, нет внутреннего понимания. Что говорится сегодня? Что в Конце будет всеобщий Суд, на котором будет решена участь всех, даже тех, кто уже умер, — они будут все воскрешены, причём в телах. И на этом Суде будет всё решаться.
Но давайте посмотрим на это немножко с другой стороны. Если человеку говорят, что участь его будет решена на всеобщем каком-то суде, который будет когда-то, то как он будет относиться к своим ежедневным религиозным обязанностям? Опять-таки, даже если он их выполняет со всей строгостью и тщательностью, но без внутреннего понимания, каковым оно будет, это понимание? Человек всё равно подсознательно будет давать слабину.
Почему слабину? Потому что подсознательно у него уже стоит эта установка, что у тебя ещё есть время — этот суд, он будет когда-то, ещё неизвестно, когда он будет. Более того, на сегодняшний день, в частности, в исламе есть такая установка, которая гласит, что некоторые из мусульман, даже попав в ад, всё равно имеют шанс спустя какое-то время (ну грубо говоря, немного там пожарились), спустя какое-то время они обретают шанс попасть в рай.
Но это не просто наглая ложь, это искусный и коварный ход, благодаря которому Иблис дурит очень многих людей. Причём «дурит» — это всё-таки, наверное, мягко сказано. Он, по сути, убивает. Убивает, лишая их шанса на обретение Вечной Жизни. Это очень серьёзно. Потому что у человека лишь только один шанс. И тот, кто попадает в ад, у него уже нет шансов.
В одной из своих проповедей пророк Мухаммед (мир ему) сказал: «Всегда помните о двух великих — о рае и об аде». А затем Он заплакал так, что слёзы потекли по краям его бороды.
И Он добавил: «Клянусь Тем, в чьей власти находится моя Душа, если бы вы знали о потустороннем то, что знаю я, вы бы ползали на коленях и посыпали голову пылью». В этом хадисе, по сути, очень глубокий смысл. Он полностью раскрывает, насколько серьёзно должно быть отношение мусульманина вот именно к самому понятию рая и ада.
И прежде, чем мы перейдём к описаниям рая и ада, мы считаем очень важным отметить такой момент, что посланник Аллаха (мир ему), Он говорил правду. Пророк Мухаммед (мир ему) был величайшим из пророков, как об этом и говорит Махди в одной из передач.
И, соответственно, этот человек не мог ошибаться в своих пророчествах — в том, что он проповедовал, в том, что он нёс людям. Однако то, как люди это исказили, и то, как сегодня Иблис именно в головах людей трактует эти же аяты, эти же хадисы — именно это приводит к тому, что у людей несерьёзное отношение к этим аятам, к этим описаниям рая и ада.
Повторимся, суть не в том, как это говорил Пророк, а суть в том, что это искажает Иблис. Пророк говорил правду, пророк Всевышнего Аллаха не может говорить неправду, пророк несёт только Истину. И сегодня она есть в Коране и в хадисах.
Это подтверждается исконными Знаниями, которые принёс Махди. Но из-за тех подмен, из-за той лжи, которую Иблис привнёс в ислам, у людей сегодня несколько несерьёзное отношение к этим описаниям.
Описание рая в Коране и хадисах. В чем подмена?
К примеру, возьмём такое описание, в котором говорится о том, что вечно юные отроки будут обходить вот этих праведников, которые весь день лежат, только кушают, там вот эти жёны у них девственницы (почему-то каждый день они опять девственницы). И вот эти отроки, которые их, скажем так, обслуживают. И пьют они там вино, от которого не болит голова, и вообще человеку от него только хорошо.
Давайте зададимся простым вопросом: «Что это за рай, в котором есть эксплуатация, тем более эксплуатация детского труда? Разве такое возможно? Там, где царит абсолютная высшая справедливость, высшая гармония, разве может быть так, что одни работают, а другие — нет? Что же это за рай, если кто-то вынужден работать на кого-то?»
Хочется прояснить этот момент. Что опять-таки суть не в том, что в этих словах есть ложь. Нет. Суть в том, что это всего лишь аллегорические попытки передать суть того состояния, которое человек испытывает, достигнув рая. А уже Иблис вмешивается в эти толкования и именно в умах самих людей (не тут, не в Коране, а, прежде всего, в умах людей) начинает заставлять сомневаться людей. Он им нашёптывает: «Как такое может быть? Это невозможно. Что за сказки, что за басни? Да нет, давай чем-нибудь более серьёзным займемся».
Он и отводит человека. Он заставляет человека, точнее, не заставляет, а предлагает человеку начать сомневаться, потому что для современного человека эти описания, они, мягко говоря, ну неправдоподобны.
Но суть в том, что, конечно же, в раю нет ни жён-девственниц, ни этих отроков несчастных, которые целый день работают на этих тунеядцев. А суть в том, что в раю вообще нет как такового тела и в раю нет полового разделения. В раю есть Ангелы. А Ангел — это бесполое существо. То есть человек, который достигает рая, он уже становится Ангелом, он становится частью Духовного мира, то есть он становится Духом, а Дух не имеет пола. Половые различия существуют только здесь.
В хадисе говорится, что в раю между верующими не будет ни злобы, ни ненависти, и сердца их будут подобны единому сердцу, и они будут заняты тем, что с утра и до вечера они будут славить Всевышнего Аллаха. Это очень близко к тому, о чём говорит Имам Махди во всех передачах. Это жизнь, которая олицетворяет собой наивысшую степень свободы.
Ведь рай — это и есть свобода, высшая свобода. Высшая свобода и настоящая свобода — это и есть настоящая Жизнь. Неслучайно в одном из хадисов пророк Мухаммед (мир ему) говорит: «О, Аллах, нет жизни, кроме жизни как в Мире ином». По сути, тем самым Он обозначает, что вот это наше временное существование в этом мире, в этих телах, оно не может считаться настоящей Жизнью, ибо это только временное пребывание для того, чтобы человек мог обрести Жизнь настоящую, Жизнь в раю, Жизнь в Мире Всевышнего Аллаха, в Духовном мире.
И опять-таки касательно тела. Даже вот это само представление о последнем Суде. Ведь в нём тоже так и говорится, что люди воскреснут в телах. А ведь это тоже очень грубая и очень, скажем так, коварная подмена. Она заставляет человека верить в то, что он есть это тело. А что есть тело, как не «звонкая глина», как его называют в Коране. Ведь это всего лишь прах. Это кокон, в котором должен созреть Дух и вернуться к своему Создателю.
Возвращаясь к описаниям рая, мы повторимся, что это были всего лишь ассоциативные примеры, аллегорические примеры, которые бы могли человеку дать хотя бы приблизительное понимание того, что его ожидает в раю.
Представьте себе вот такую ситуацию: что вот кочевники (люди того времени), для которых наивысшим наслаждением в жизни были женщины и вино, и вот они говорят посланнику Аллаха: «О, посланник Аллаха, мы готовы принять ислам, мы готовы следовать тому, чему Ты призываешь, но что нас ждёт, какова наша награда?»
И именно поэтому посланник Аллаха (мир ему), пытаясь людям объяснить то высшее наслаждение, которое становится наградой тому, кто преданно служит Всевышнему Аллаху, кто живёт праведной жизнью, совершает благие поступки, живёт чистой жизнью, говорил, что наградой такому человеку становится рай. Но что такое рай? И как это объяснить человеку, для которого самое высшее наслаждение — это вино и женщины?
Именно поэтому Пророк и говорил, что там у вас будет 72 женщины и их никто не касался, кроме вас, и каждый день они будут девственницами. А вино, которое вы будете там пить, оно не будет причинять вам страданий, как вот это земное вино, от которого у вас утром болит голова. Именно вот это было. Но не то, что там действительно есть вино. Ибо есть хадис, в котором посланник Аллаха, передавая слова Всевышнего Аллаха, говорит, что Всевышний Аллах сказал: «Для праведных рабов моих я приготовил такие блага, которые не видели их глаза, не слышали их уши и не имели их мечты».
По сути, прямым текстом сказано, что всё то, что есть в раю, человек своим понятийным аппаратом не может даже себе представить. Очень, кстати, это близко к тому, о чём говорил Исса, что «не видел того глаз, не слышало того ухо и не приходило на сердце человеку то, что приготовил Бог любящим Его». По сути, от того, что есть в раю, в этой земной жизни есть только название и попытка как-то объяснить это, облечь это в словесную форму.
Кроме хадисов об этом также говорится в Коране. К примеру, в 32 суре, 17 аяте, сказано, что ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для него в воздаяние за его деяния.
По сути, речь идёт о том, что человек даже себе приблизительно не может представить того высшего наслаждения, того высшего счастья, которое существует в раю, которое есть в раю. Или, к примеру, в 41 суре, 31 аяте сказано: «Вам там уготовано всё то, о чём вы попросите».
То есть, по сути, говорится о том, что у человека там не будет никаких забот, никаких проблем, никаких страданий, одно лишь наслаждение. И об этом тоже говорится в Коране.
В 36 суре, 55 аяте сказано, что, воистину, в раю праведные будут заняты тем, что будут наслаждаться.
То есть говорится о том, что у человека не будет каких-либо забот, тем более материальных, ибо там не будет тела. За телом необходимо ухаживать там и так далее, и так далее. Конечно, для Всевышнего Аллаха создать тело, которое бы жило вечно, — это отнюдь не проблема. Как говорится неоднократно в Коране, если мы замыслим какое-то дело и скажем ему «Будь!», как оно сразу же случается. Но если бы такое было, то это было бы, наверное, самое тягостное наказание — вечное тело. Это же, по сути, вечные заботы, проблемы и так далее. А Дух... Дух — это свобода.
Миф о судном дне в исламе — кому он выгоден
По сути, вот этот миф о последнем суде, на котором все воскреснут в телах, на котором всё будет решаться, он выгоден тем, кто относится к религии как к бизнесу. То есть для тех, кто являются менеджерами в этих религиозных корпорациях, и для которых люди не более чем средство для достижения прибыли или власти.
Им выгодно, чтобы люди откладывали своё духовное саморазвитие вот на это неопределённое «потом». Им выгодно, чтобы люди в страхе перед этим судом выполняли всё то, о чём говорят им эти менеджеры. По-другому их назвать сложно. Их сложно назвать служителями Бога.
Конечно же, речь идёт не обо всех. Есть, конечно, и те, кто действительно праведно и искренне служит Всевышнему. И мы сейчас говорим именно о тех, кто использует непонимания и неверные толкования для того, чтобы держать людей в страхе, чтобы держать людей в невежестве.
Касательно этих «менеджеров» достаточно ёмко и доходчиво сказано в Коране. К примеру, во 2 суре, суре «Корова» (Аль-Бакара), в 9, 10, 11, 12 аятах, очень чётко про них сказано.
Или вот, к примеру, в 23 суре 52, 53 аятах сказано, что, воистину, ваша религия — религия единая, будьте же благочестивы. Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет.
Об этих людях мы упоминаем не с тем, чтобы как-то противопоставить себя им либо осудить их и так далее. Нет, вовсе нет. Это действительно обманутые (обманутые Иблисом) люди, для которых блага этого мира — власть, богатство и так далее — превыше искреннего служения Всевышнему Аллаху.
Наша цель отнюдь не в том, чтобы как-то их порицать, осуждать. Нет. О них мы упомянули лишь только для того, чтобы прояснить такой момент, что мусульманином может себя считать только тот, кто следует тому, чему учил пророк Мухаммед (мир ему).
Человек, который живёт тем, чему учат его вот эти «менеджеры», который во всём слушается этих «менеджеров», следует их указаниям, их воле, — этот человек не может считать себя мусульманином, у него нет морального права на это. Если человек стоит рядом с теми, против кого боролся пророк Мухаммед (мир ему), то какое он имеет право называть себя мусульманином?
Ведь против именно этих лицемеров и книжников боролся Пророк, и все пророки боролись именно против них. Настоящий мусульманин — это тот, кто следует примеру посланника Аллаха (мир ему), для кого ислам — это не просто обряды, а именно та внутренняя жизнь, которая происходит в его сердце.
Касательно этих «менеджеров» от религии, хотелось бы заметить ещё один очень важный момент. Это то, что некоторые люди, глядя на таких вот представителей религии, отдаляются от религии.
Они смотрят на таких людей, и в этот момент Иблис начинает им нашёптывать: «Как ты пойдёшь в ислам? Посмотри на его представителей, посмотри, как они себя ведут: они призывают к миру, к добру, а сами очень агрессивны; они призывают быть умеренными, а посмотри на них, насколько они алчны, насколько они стремятся к благам этого мира». И так далее и тому подобное.
Но суть в том, что это именно Иблис нашёптывает. Суть в том, что это не вина ислама, что некоторые люди, которые его проповедуют, сами не соответствуют исламу и сами не знают, что такое подлинный ислам. Ислам отнюдь не виноват в том, что эти люди не постигли его суть.
Ислам — это великое учение о Любви и братстве, о братстве между всеми людьми.
Это великое учение, которое ведёт человека к примирению с Всевышнем Аллахом внутри себя, в своём сердце. Это путь. Ислам — это путь к Всевышнему Аллаху. Потому для тех людей, которые, скажем, руководствуясь тем, что им нашёптывает Иблис, не принимают ислам, для них хочется сказать, что они принимают ислам не для кого-то, а только ради себя самого. Они приходят в ислам на самом деле, не чтобы служить «менеджерам», а чтобы служить Всевышнему Аллаху. И это нужно самому человеку.
Описание ада в Коране — истинный смысл
Всё то, что мы говорили об описаниях рая, в равной степени относится также и к описаниям ада. Всё то, что говорится об аде в исламе, носит чисто аллегорический, ассоциативный характер. По сути, попытка на понятных аллегориях, на каких-то жизненных, бытовых примерах дать понять человеку, насколько ужасным будет его состояние, если он будет жить неправедной жизнью, жить велениями своего нафса, своего эго.
То есть по сути тем, чем обольщает его Иблис. Ведь Иблис только обольщает, а все грехи совершает сам человек. Это его выбор. А право выбора дано Всевышним Аллахом, и никто не имеет право посягать на этот выбор. Иблис лишь обольщает, и это очень важный момент для того, чтобы человек понимал, что за свои деяния он будет нести ответственность сам.
Все преступления, все злодеяния, которые творятся сегодня во всём мире, кто их совершает? Ведь сами же люди их и совершают. И только сами люди по своему выбору могут положить этому конец. Тем более сегодня, когда есть такая уникальная возможность.
Возвращаясь к описаниям ада, к этим красочным описаниям. Цель этих описаний — дать человеку приблизительное понимание того, что его будет ждать за неправедную жизнь.
В Коране в 10 суре 27 аяте сказано, кто совершал злые, греховные поступки, им воздастся подобным: их постигнет унижение и позор от Божьего возмездия. И не будет у них ни помощников, ни защитников. Они — обитатели ада и пребудут в нём навечно.
То есть прямым текстом сказано: за злую, неправедную жизнь — наказание, и никто не поможет, никто не спасёт.
Истинные знания о рае и аде — помощь Аллаха для совершения
осознанного выбора
Но все эти описания, мы повторимся, они давались не для того, чтобы напугать человека, а чтобы у него было понимание.
Ведь Всевышнему Аллаху не хочется, чтобы люди попадали в ад. Они туда попадают по своему выбору. И поэтому в данном случае Духовный мир этими аллегориями, этими ассоциативными понятиями пытался не напугать людей, а быть честным, честно предупредить, что ожидает человека за его неправильный выбор.
То есть тут проявляется именно справедливость и милость Всевышнего Аллаха ко всем людям, который не держит их в неведении касательно того, что будет ждать людей за их деяния. Наоборот, Он описывает, что будет достоянием того, кто жил праведно, и что ожидает того, кто жил неправедно.
И поэтому в хадисе, который мы упомянули в начале, где пророк Мухаммед (мир ему) призывал людей всегда помнить о двух Великих. Он тоже является отражением отношения Духовного мира к человеку. Его милостивого, милосердного отношения, который справедливо и честно предупреждает, что если человек живёт в этой жизни любовью, благодарностью к Всевышнему Аллаху, прежде всего, внутренней любовью, искренней благодарностью (не показной, не для кого-то, а именно внутри себя, в своём сердце), этот человек становится частью Духовного мира и его награда — это рай. Если жил Духом, частью Духовного мира и становишься.
Если же человек предпочитал мирское, в Коране об этом сказано, что пищей грешников в аду являются плоды дерева заккум, а плоды эти — головы шайтанов. Шайтаны в данном случае — это как раз и есть помыслы: помыслы самолюбия, самовлюблённости, превозношения перед другими людьми, ненависти, зависти, агрессии — всё то, что внушается человеку Иблисом.
Очень важно также, чтобы у человека было чёткое понимание, что грехи — это не только то, что мы совершаем неправильное во внешнем мире. Грехами также считаются, точнее являются злые мысли, которые человек принимает с усладой, мысли агрессии в сторону кого-либо, мысли ненависти, зависти и так далее.
Если человек, скажем, смакует их, наслаждается ими, целыми днями крутит их у себя в голове, ему это нравится, то это и есть служение Иблису. Это есть по сути рабство, рабство перед Иблисом, который этими мыслями закрывает от человека Истину. Истину, которая, прежде всего, в том, что на самом деле человеку эти мысли не нужны.
Человеку не нужно кого-либо осуждать, кого-либо ненавидеть, проявлять агрессию к кому-либо. Это делает человека только несчастным. А счастье в другом. Оно вот как раз таки в Любви к Всевышнему, в благодарности к Нему, следствием которой и является братское отношение ко всем людям. Ибо, если человек не любит Всевышнего Аллаха, он не будет любить и других людей тоже.
Красиво об этом сказано в Евангелии: нелюбящий брата своего, которого он видит, как может возлюбить Господа своего, которого он не видит. По сути в этой словесной формуле отражено то состояние, в котором находится человек, когда у него нет чёткого понимания.
____________________
Следующая статья (продолжение) Душа, Дух, нафс — энергетическая конструкция человека.
Предыдущая статья Имам Махди в миру и его зов обращён ко всем людям.
Передача ИСЛАМ — религия Любви. Рай и ад. Выпуск 1. Видео.